На какво древна Атина може да научи съвременна Америка относно правото и демокрацията

Писателят е професор по право в Тексаския университет A&M и създател на „ Справедливото и положителното: Дванадесетте закона, които сътвориха актуалния свят “ (предстои)

През декември Върховният съд на американския щат Колорадо постанови, че някогашният президент Доналд Тръмп е конституционно неприемлив да се кандидатира още веднъж за избори заради възбраната на Четиринадесетата корекция бунтовниците да заемат поста. Върховният съд на Мичиган реши тъкмо противоположното: Тръмп би трябвало да бъде включен в бюлетината.

Сега Върховният съд на Съединени американски щати би трябвало да позволи спора. Но за възходящ брой наблюдаващи, както консерватори, по този начин и либерали, фактът, че съдилищата играят толкоз централна роля, е нещо, за което би трябвало да се оплаква. Според тях отговорът на опасността за демокрацията не е правосъдна интервенция, а по-скоро повече народна власт. Ако желаете да видите Тръмп най-сетне надвит, би трябвало да го успехите на свободни и почтени избори.

Но в действителност ли е правилно, че законът и демокрацията са толкоз спорни? Трябва ли да избираме сред използването на нашите закони и спасяването на нашата народна власт? Аз не мисля. Ако не друго, историята на правото ни учи на противоположния урок. Най-сигурната отбрана против тиранията е предаността към върховенството на закона. И на никое място това не е по-ясно, в сравнение с в антична Атина.

Демократичната конституция на класическа Атина е основана от трима велики законодатели – Дракон, Солон и Клистен – само че стартира с въстание. През 632 година прочие н. е. атински аристократ на име Силон се пробва да смъкна обичайна система на аристократично ръководство на града. С помощта на задграничен съперник, тиранина от Мегара, Силон завладя цитаделата на Атина и се опита да се откри като деспот. В последна сметка атиняните съумяха да победят Килон, само че скоро по-късно осъзнаха, че градът им се нуждае от по-здрави основи. Драко изготви своя фамозен писмен юридически кодекс десетилетие по-късно и по-късно атинското законодателство остана централно загрижено за предотвратяването на тиранията.

Връзката сред закона и демокрацията беше ясно изразена в странна и мислена процедура, която атиняните измислиха за прогонване политици от сцената. Въведена през 508 година прочие н. е. от Клистен, прочут като „ бащата на атинската народна власт “, процедурата, наречена остракизъм, има за цел да защищити атиняните от коварството на корумпираните хора.

Всяка година събранието щеше да гласоподава дали желае да стартира остракизъм, на процедура прогонването на жител от града. Но значимото е, че атиняните не знаеха авансово кой ще бъде пропъден - ​​те просто гласоподаваха дали да задействат самия развой на остракизъм.

Ако болшинството гласоподава в интерес на предизвикването на остракизъм, след два месеца ще се организира самото гласоподаване за остракизъм. При това по-късно гласоподаване всеки жител ще надраска името на водача, който желае да бъде пропъден върху счупено парче керамика, известно като черепка или острака. Ако бяха излети най-малко 6000 черепки, тогава индивидът, чието име се появява най-често върху черепките, ще бъде „ остракизъм “ или пропъден от града за интервал от 10 години. В продължение на съвсем век остракизмът служеше като мощна инспекция на упоритостите на кандидат-тирани.

Атиняните започнаха да гледат на своите демократични закони с съвсем религиозно страхопочитание. Всъщност гръцката митология твърди, че Зевс, царят на боговете, е този, който пръв е дал закон на индивида. Философът Аристотел написа, че законът прави допустимо човешкото общество. „ Както индивидът е най-хубавото от животните, когато е модернизиран “, написа Аристотел, „ по този начин той е най-лошият от всички, когато е обособен от закона и справедливостта. “

Законът, несъмнено, беше виновен и за справедливия си дял от пакостите. Атиняните са известни със разногласия – Аристофан се пошегува в пиесата си „ Облаците “, че „ това не може да е Атина; Не виждам никакви съдилища ”. Някои злоупотребяваха със правосъдната система, с цел да тормозят и тормозят враговете си, процедура, която стана известна като угодничество.

Но макар тези дефекти, атиняните не престават да имат вяра надълбоко в своите закони. Нямаше по-голямо удостоверение за техния триумф от устойчивостта на самата атинска народна власт. Тяхната конституция вкарва интервал на политическа непоклатимост, който продължава (с няколко къси изключения) повече от век и половина, от 508 година до 322 година пр.н.е. Това достижение не е нищо друго с изключение на знамение, като се има поради изпълненият с принуждение свят към града, в това число неговите огромни войни с Персия и Спарта.

В това време на яростни разногласия за бъдещето на американската народна власт, ние бихме се справили добре да си напомним мъдростта на античните. Законът е най-голямата ни отбрана против тиранията. Това е, което прави допустимо ръководството на хората. И работи единствено в случай че ние, хората, сме ангажирани с това.